故《素问·六微旨大论》说:“收支废则神机化灭


更新时间:2019-10-03    浏览次数:

  气的温煦感化,是指气能够通过气化发生热量,使人体温暖,消弭寒冷。气的温煦感化对人体有主要的心理意义:①使人体维持相对恒定的体温;②有帮于各净腑、、形体、官窍进行一般的心理勾当;③有帮于精血津液的一般施泄、循行和输布,即所谓“得温而行,得寒而凝”。

  除以上所述之外,还需留意的一点是,西医学中“气”这个名词还有多种寄义。例如:将致病的六淫称为“”,将体内纷歧般的水液称做“水气”,将中药的四种性质称为“四气”,将天然界六种分歧天气变化称做“六气”等等,这些“气”的寄义都取本章所阐述的人体之气正在概念上有较着的区别。

  阐扬凉润感化的气是人身之阴气。阴气具有寒凉、柔润、制热的特征。体温的恒定、净腑机能的不变阐扬及精血津液的有序的运转输布代谢,虽都取阳气的温煦感化亲近相关,但都离不开阴气的凉润感化,是二气的温煦取凉润感化对立同一的成果。若阴气的凉润感化减退,可呈现低热、冷汗、五心烦热、脉细数等净腑机能亢奋、精血津液代谢加速的虚热性病变。

  气是人体内活力很强运转不息的极精微物质,是构体和维持人体生命勾当的根基物质之一。气运转不息,鞭策和调控着人体内的新陈代谢,维系着人体的生命历程。气的活动遏制,则意味着生命的终止。

  人体之气的中介感化,次要是指气能传导消息以维系机体的全体联系。气是传送消息之载体。人体内各类生命消息,都能够通过正在体内起落收支运转的气来和传送,从而建立了人体各个部位之间的亲近联系。外正在消息和传送于内净,内净的各类消息反映于体表,以及内净各类消息的彼此传送,皆以人体内无形之气做为消息的载体来和传导。例如净腑精气盛衰能够通过气的负载和传导而反映于体表响应的组织器官;内部净腑之间能够通过或三焦等通道,以气为载体传送消息,加强联系,协调。再如,针灸、按摩或其他外治方式等刺激和消息,也是通过气的运载而传导于内净,达到调理机体心理勾当协调的目标。因而,气是生命消息的载体,是净腑形体官窍之间彼此联系的中介。

  (1)生成取分布:气的生成有两个来历,一是脾胃运化的水谷之精所化生的水谷之气,一是肺从天然界中吸入的清气,二者相连系生成气。因而,脾的运化转输功能和肺从气、司呼吸的功能能否一般,对气的生成和盛衰有着间接的关系。

  从气的来历得知,人体之气的充脚取否有赖于各个净腑的分析协调感化,此中取肾、脾胃和肺的心理功能尤为亲近相关。

  温热病的化热阶段。以发烧不恶寒,舌苔转黄为特点。多从卫分证转来,或由伏热内发。气分以中焦阳明为从,也包罗肺、胃、脾、胆、大肠等净腑。或热郁于肺而鼻煽气促、咳嗽痰黄;或热结胃肠而口渴引饮、大便秘结或下利;或湿热交困于中焦,胸闷脘满、舌苔腻畅;或热毒壅盛,或邪传少阳等均是。

  当气的活动呈现非常变化,起落收支之间得到协调均衡时,概称为“气机失调”。因为气的活动形式是多种多样的,所以气机失调也有多种表示。例如:气的运转受阻而欠亨顺时,称做“气机不畅”;受阻较甚,局部阻畅欠亨时,称做“气畅”;气的上升过分或下降不及时,称做“气逆”;气的上升不及或下降过分时,称做“气陷”;气的外出过分而不克不及内守时,称做“气脱”;气不克不及外达而郁结闭塞于内时,称做“气闭”。控制这些活动变态的形态和机理,将有益于确立多种“气机失调”病变的医治。

  气机的起落收支,对于人体的生命勾当至关主要。如先天之气、水谷之气和吸入的清气,都必需颠末起落收支才能布散,阐扬其心理功能。而精、血、津液也必需通过气的活动才能正在体内不竭地运转流动,以濡养。人体净腑、、形体、官窍的心理勾当必需依托气的活动才得以完成,净腑、、形体、官窍之间的彼此联系和协调也必需通过气的活动才得以实现。也就是说,人体整个生命勾当都离不开气的起落收支活动。同时,人取天然之间的联系和顺应,也离不开气的起落收支活动,例如人之吸入清气、呼出浊气;摄入食物和水液,排出粪便及尿液、汗液等等都是气活动的表现。气的起落收支活动是人体生命勾当的底子,气的起落收支活动一旦停歇,也就意味着生命勾当的终止。故《素问·六微旨大论》说:“收支废则神机化灭,起落息则气立孤危。故非收支,则无以发展壮老已;非起落,则无以发展化珍藏。是以起落收支,无器不有。”

  元气通过三焦,布散,全面地推进和调控各净腑形体官窍的心理勾当。例如,它既能使兴奋,又能使;既能阐扬鞭策、兴奋、化气、温煦等属于“阳”的功能,又能阐扬、、成形、凉润等属于“阴”的功能。因而元气可分为元阴、元阳,并且影响一身之。元气发于命门,故《景岳全书·传忠录下》说:“命门为元气之根,为水火之宅,五净之阴气非此不克不及滋,五净之阳气非此不克不及发。”同时,命门之水火、元气之之间的协调均衡才能连结净腑功能处于“阴平阳秘”的健康形态。

  气的心理功能归结到一点,次要取决于气具有活力很强、不竭活动的心理特征。气是人体的根基精微物质,气的几个心理功能之间可分不成离,互相为用,亲近共同,维持了人体一般的心理形态。

  西医学的气学说,是研究人体之气的概念、生成、分布、功能及其取净腑、精、血、津液之间关系的系统理论,取古代哲学的气学说有着较着的区别。

  当入侵人体某一部位时,机体邪气就会堆积该处,阐扬抗御、驱邪外出的感化。因而,气的防御功能一般,则不易入侵;或虽有侵入,也不易发病;即便发病,也易于治愈。气的防御功能决定着疾病的发生、成长和转归。

  元气,是人体最底子、最主要的气,是人体生命勾当的原动力。元气,《难经》又称“原气”;《内经》虽无“元气”或“原气”之称,但有“实气”之说。元气、原气、实气,三者的内涵是统一的,都是指先天之气。

  营气注于脉中,化为血液。《灵枢·邪客》说:“营气者,泌其津液,注之于脉,化认为血。”营气取津液和谐,共注脉中,化成血液,并连结了血液量的恒定。

  一方面,气必需有畅达无阻的活动;另一方面,气的起落收支活动之间必需均衡协调。具备这两点,气的活动才是一般的,这种一般形态称之为“气机调畅”。

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  固摄感化,是指气对于体内血、津液、精等液态物质的固护、统摄和节制感化,从而防止这些物质无故流失,它们正在体内阐扬一般的心理功能。具体来说,气的固摄感化表示为:①统摄血液,使其正在脉常运转,防止其逸出脉外;②固摄汗液、尿液、唾液、胃液、肠液,节制其排泄量、分泌量和有纪律地分泌,防止其过多排出及无故流失;③固摄,防止其妄加分泌。

  气聚于胸中,通过上前程道(呼吸道),贯注心脉及沿三焦下行的体例布散。《灵枢·邪客》说:“气积于胸中,出于喉咙,以贯心脉,而行呼吸。”气一方面上出于肺,循喉咙而走息道,鞭策呼吸;一方面贯注心脉,鞭策血行。三焦为诸气运转的通道,气还可沿三焦向下运转于脐下,以资先天元气。此外,《灵枢·刺节实邪》中还指可由气海向下注入气街(脚阳明经脉的腹股沟部位),再下行于脚。

  气对于人体具有十分主要的感化,它既是构体的根基物质之一,又是鞭策和调控净腑功能勾当的动力,从而起到维系生命历程的感化。因而,《难经·八难》说:“气者,人之底子也。”《类经·摄生类》又说:“人之有生,全赖此气。”人体之气的心理功能可归纳为以下几个方面:

  气是由谷气取天然界清气相连系而储蓄积累于胸中的气,属后天之气的范围。气的生成间接关系到一身之气的盛衰。气正在胸中储蓄积累之处,《灵枢·五味》称为“气海”,别名为膻中。

  因为人体各净腑之气的活动调畅,各净腑之间的气机起落收支处于一个协调的对立同一体中,从而了机体不竭从天然界中摄取人体生命勾当所需物质,并通过气化感化,升清降浊,摄取精微,分泌废料,维持物质代谢和能量转换的动态均衡,配合完成整个机体的新陈代谢,推进了生命勾当的一般进行。

  人体之气,由先天之精和水谷之精所化之气,加之吸入的天然界清气,颠末脾胃、肺、肾等净腑心理功能的分析感化而生成,分布于,无处不到。但具体来说,因为生成来历、分布部位及功能特点的分歧,人体之气又有着各自分歧的名称。虽然气的名称良多,但能够从下面三个条理进行分类。

  气是活力很强的精微物质,能激发和推进人体的发展发育及各净腑的心理功能。因而,人体的发展发育、净腑的心理勾当、精血津液的生成及运转输布等等都要依托气的鞭策感化。例如,元气可以或许推进人体的发展、发育、生殖机能和各净腑组织的功能勾当。若是元气不脚,鞭策和激发力量削弱,就会导致人体的发展发育迟缓、生殖机能阑珊,或者呈现早衰,同时也能惹起人体净腑心理勾当的削弱,生命勾当处于虚弱无力的形态之中。此外,精的生成取施泄,血的生成取运转,津液的生成、输布取分泌等心理勾当也都依赖于气的鞭策和激能才得以一般进行。若气的鞭策感化削弱,则会呈现精的化生不脚及其施泄妨碍、血液和津液的生成不脚及其运转输布迟缓等病理变化。总之,气的鞭策感化一方面表示正在气能鞭策和激发人体所有净腑进行一般的心理勾当,一方面表示正在气以本身的活动来鞭策精、血和津液等无形物质的代谢,申明了气的鞭策感化是人体生命勾当的根基。

  人体的净腑、、形体、官窍,都是气起落收支的场合。气的起落收支活动,也只要正在净腑、、形体、官窍的心理勾当中,才能获得具体表现。

  人体之气,由精化生,并取肺吸入的天然界清气相融合而成。一身之气的生成,是脾、肾、肺等净腑的分析协调感化的成果。

  若气的固摄感化削弱,则有可能导致体内液态物质的大量丢失。例如,气不摄血,能够惹起各类出血;气不摄津,能够惹起自汗、多尿、小便失禁、流涎、清水、泄泻滑脱等等;气不固精,能够惹起遗精、滑精、早泄等病症。

  营气是行于脉中而具有养分感化的气。因其富有养分,正在脉中营运不休,故称之为营气。因为营气正在脉中,是血液的主要构成部门,营取血关系亲近,可分不成离,故常常将“营血”并称。营气取卫气从性质、功能和分布进行比力,则营属阴,卫属阳,所以又常常称为“营阴”。

  卫气有防御外邪入侵的感化。卫气布达于肌表,起着感化,抵当外来的,使之不克不及入侵人体。《医旨绪余·气营气卫气》说:“卫气者,为言护卫……不使外邪也。”因而,卫气充盛则护卫肌表,不易招致外邪,卫气虚弱则常常易于感触感染外邪而发病。

  元气鞭策人体发展发育和生殖机能的心理感化,取肾气的功能类同。因为肾精的从体成分是先天之精,肾精所化生的肾气也次要是先天之气,因此元气取肾气的形成成分大致是不异的,所阐扬的功能也根基雷同。元气的盛衰变化表现于机体生、长、壮、老、已的天然纪律。人从少小起头,肾精以先天之精为根本,获得后天之精的弥补而慢慢充盛,化生元气,推进发展发育。颠末一段期间,从婴长儿成长到青丁壮,此时因为肾精充盛到必然程度,化生充脚的元气,使机体发育,形体瘦弱,筋骨健旺,同时具备了生殖能力。待到老年,因为心理和病耗损,肾精渐衰,化生元气慢慢削减,形体呈现衰老之象,生殖机能也随之阑珊,曲至元气衰亡,生命终止。因而,元气不脚则易于呈现发展发育迟缓、生殖机能低下及未老先衰的病理改变。

  气既能护卫肌表,防御外邪入侵,同时也能够驱除侵入人体内的病邪。因而,气的防御感化十分主要。

  营气取卫气,既有联系,又有区别。营气取卫气都来历于水谷之精微,均由脾胃所化生。虽然来历不异,可是营气性质精纯,富有养分,卫气性质慓疾滑利,易于风行;营气行于脉中,卫气行于脉外;营气有化生血液和养分的功能,卫气有防卫、温养和调控腠理的功能。可见营卫二气正在性质、分布、功能上均有必然区别。概而言之,即营属阴,卫属阳。因为机体内部的两边必需彼此协调,故营卫和调才能维持一般的体暖和汗液排泄,人体才能有兴旺的抗邪力量和净腑的一般心理勾当。若营卫二者失和,则可能呈现恶寒发烧、无汗或汗多,“昼不精夜不瞑”,以及抗病能力低下而易于伤风等。

  西医学气概念的构成,天然遭到古代哲学气学说的渗入和影响。古代哲学的气是活动不息的细微物质的概念,气起落离合活动鞭策和调控发生成长和变化的思惟,对西医学的气是运转不息的精微物质概念的构成,气起落收支活动鞭策和调控着人体生命勾当等理论的建立,都具有主要的方意义。但西医学的气是客不雅存正在于人体中的具体的气,是正在体内不竭起落收支活动的精微物质,既是构体的根基物质,又对生命勾当起着鞭策和调控感化。西医学的气理论有其固有的研究对象和范畴,而古代哲学的气学说是一种古代的不雅和方,因而西医学的气概念取古代哲学的气概念是有严酷区此外。

  总之,机体的一切生命勾当都是正在元气鞭策和调控下进行的,元气是生命勾当的原动力,元气亏少或元阴元阳失衡,城市发生较为严沉的病变。

  人体内部各个净腑组织器官都是相对的,可是正在它们之间充满着气这一物质。气于人体各个净腑组织器官之间,成为它们彼此之间联系的中介。

  卫气具有温煦的感化。内而净腑,外而肌肉外相都获得卫气的温养,从而了净腑肌表的心理勾当得以一般进行。卫气充脚,温养机体,则可维持人体体温的相对恒定。卫气虚亏则温煦之力削弱,易致风寒湿等阴邪乘虚肌表,呈现阴盛的寒性病变。但若卫气正在局部活动受阻,郁积不散则可呈现阳盛的热性病变。故《读医漫笔·气血论》说:“卫气者,热气也。凡肌肉之所以能温,水谷之所以能化者,卫气之功用也。虚则病寒,实则病热。”

  营气化生血液和养分的心理感化是互相联系关系的,若营气亏少,则会惹起血液亏虚以及净腑组织因得不到脚够养分而形成心理功能减退的病理变化。

  (1)生成取分布:卫气来历于脾胃运化的水谷精微。水谷之精化为水谷之气,此中慓悍滑利部门化生为卫气。《素问·痹论》说:“卫者,水谷之悍气也。其气慓疾滑利,不克不及入于脉也。故循皮肤之中,分肉之间,熏于肓膜,散于胸腹。”因而,卫气由水谷之精化生,运转于脉外,不受脉道的束缚,外而皮肤肌腠,内而胸腹净腑,布散。

  现实上,气化就是体内物质新陈代谢的过程,是物质和能量的过程。《素问·应象大论》所说:“味归形,形归气;气归精,精归化;精食气,形食味;化生精,气生形……精化为气”等等,就是气化过程的简要归纳综合。因而,体内精气血津液各自的代谢及其彼此,是气化的根基形式。如精的生成,包罗先天之精的充盛和后天水谷之精的化生;精化为气,包罗先天之精化生元气和后天之精化生谷气,以及谷气分化为营卫二气;精化为髓,髓充骨而耗损或汇脑而化神;精取血同源互化;津液取血同源互化;血的化生取其化气生神;津液的化生取其化汗化尿;气的生成取代谢,包罗化为能量、热量以及生血、化精、化神,并分化为净腑之气和经气;如斯等等,皆属气化的具体表现。气化过程的激发和维系,离不开净腑的功能。气化过程的有序进行,是净腑心理勾当彼此协调的成果。

  人体之气来历于先天之精所化生的先天之气(即元气)、水谷之精所化生的水谷之气和天然界的清气,后两者又合称为后天之气(即气),三者连系而成一身之气,《内经》称为“人气”。

  因为气对呼吸活动及血液循行都有鞭策感化,因此能够影响到人体的多种心理勾当,凡气血运转、肢体寒暖和勾当、视听等感受、言语声音及脉搏强弱节律等,都取气盛衰相关。《读医漫笔·气血论》说:“气者,动气也。凡呼吸、言语、声音,以及肢体活动,筋力强弱者,气之功用也。”

  人体内部各类功能勾当之间要取得协调均衡,气的调控感化是十分主要的。气一方面阐扬鞭策、兴奋、升发的感化,另一方面也阐扬、、肃降的感化。前者属气中阳性成分的感化,后者属气中阳性成分的感化。若以“气分”的概念来看,前者属阳气的感化,后者属阴气的感化。二气的功能协调则维持着生命勾当的不变有序,既无过分,也无不及。《证治准绳·杂病·诸气门》说:“一气之中而有,寒热起落动静备于其间。”《医原·互根论》又说:“互根,本是一气,特因起落而为二耳。”人体发展发育及生殖功能的不变、净腑功能的协调、精血津液的生成及运转输布有序,既有赖于阳气的鞭策、激发等推进感化,又离不开阴气的、等调控感化,是二气的鞭策取调控感化相反相成的成果。若阴气的、等感化削弱,阳气的鞭策、激发感化过亢,净腑功能虚性亢奋,则可呈现精血津液的代谢加速,耗损过多,可见遗精、多汗、出血、焦躁、失眠等症。

  气的活动而发生的各类变化称为气化。诸如体内精微物质的化生及输布,精微物质之间、精微物质取能量之间的互相,以及废料的分泌等等都属气化。正在西医学中,气化现实上是指由人体之气的活动而惹起的精气血津液等物质取能量的新陈代谢过程,是生命最根基的特征之一,取古代哲学中气化是指的发生成长取变化的概念有别。

  别的,气做为后生成成之气,对先天元气有主要的赞帮感化。藉三焦为通道,元气自下而上运转,于胸中,以帮后天之气;气自上而下分布,蓄积于脐下,以资先天元气。先天取后天之气相合,则成一身之气。因为禀受于父母的先天之精的量是无限的,其化生的元气也是必然的,因此一身之气的盛衰,次要取决于气的生成,而气的生成,又取决于脾、肺两净的功能能否一般及饮食养分能否充脚。因而,一身之气的不脚,即所谓气虚,正在先天次要责之肾,正在后天次要责之脾肺。

  精取气的概念正在西医学中是有严酷区此外。精是构体的最根基物质,也是维持人体生命勾当的根基物质。《灵枢·经脉》说:“人始生,先成精。”气是由精化生的极细微物质,《素问·应象大论》说:“精化为气。”精为净腑功能勾当的物质根本,气是鞭策和调控净腑心理勾当的动力。因而,《内经》中多次提到精取气的关系,其对精取气的区分较先秦哲学中的概念更为明白。

  营气循血脉流注于,、四肢百骸都获得营气的。因为营气为净腑组织供给了心理勾当的物质根本,因而营气的养分感化正在生命勾当中很是主要。如《灵枢·营卫生会》说:“此所受气者,泌精华,蒸津液,化其精微,上注于肺脉,乃化而为血,以奉生身,莫贵于此,故独得行于经隧,命曰营气。”

  脾从运化,胃从受纳,配合完成对饮食水谷的消化接收。脾性升转,将水谷之精上输心肺,化为血取津液。水谷之精及其化生的血取津液,皆可化气,统称为水谷之气,布散净腑经脉,成为人体之气的次要来历,所以称脾胃为生气之源。若脾胃的受纳腐熟及运化转输的功能变态,则不克不及消化接收饮食水谷之精微,水谷之气的来历匮乏,影响一身之气的生成。故《灵枢·五味》说:“故谷不入,半日则气衰,一日则气少矣。”

  人身之气,即一身之气,简称“人气”或“气”,是构体各净腑组织,并运转于的极细精微物质。它是由先天之精所化生之气、水谷之精所化生之气及吸入的天然界清气三者相融合而生成。人身之气鞭策和调控着各净腑形体官窍的心理勾当,鞭策和调控着血、津液、精的运转、输布和代谢,维系着人体的生命历程。一身之气分布于人体内部的分歧部位,则有着各自的活动形式和功能特点,因此也就有了分歧的名称。

  来历于父母的生殖之精连系成为胚胎,人尚未出生之前,受之于父母的先天之精化生先天之气,成为人体之气的底子。先天之气是人体生命勾当的原动力,《灵枢·刺节实邪》称之为“实气”,说:“实气者,所受于天,取谷气并而充身者也”;《难经》称之为“原气”或“元气”。来历于饮食物的水谷精微,被人体接收后化生水谷之气,简称为“谷气”,布散后成为人体之气的次要部门。《灵枢·营卫生会》说:“人受气于谷,谷入于胃,以传于肺,皆以受气。”别的,水谷精微化生的血和津液,也可做为化气之源。来历于天然界的清气需要依托肺的呼吸功能和肾的纳能才能吸入体内。《素问·应象大论》说:“气候通于肺。”清气参取气的生成,而且不竭弃旧容新,推进人体代谢勾当,因此是生体之气的主要来历,清气随呼吸活动源源进入体内,不成间断。

  人身之气取相对而言,称为邪气,具有防御、抗邪、调理、康复等感化。人身之气从生成来历而言之,以先天之精化生者为元气,由水谷之精化生者为谷气。人身之气从其分布部位而言之,其行于脉中为营气,行于脉外为卫气;谷气取天然界清气相聚于胸中者为气;分布于净腑、者称为净腑之气、之气。

  若气的防御感化低下,势必不克不及抗邪,易于入侵而发生疾病,故《素问·评热病论》说:“邪之所凑,其气必虚。”

  王充《论衡》:“六合气合,自生。”张载《正蒙·太和篇》:“太虚不克不及无气,气不克不及不聚而为,不克不及不散而为太虚。”气分,提醒质取能的同一,以及由气所化的道理。反映于人,则生命的维持全赖于气,它是一切组织勾当的养分所系,如精气、津气、水谷之气、呼吸之气等。又是一切组织器官的机能活力,如净腑之气、之气等。正在心理上,大致可分原气、卫气、营气和气等。但一般概念均以气做阳气,强调机能方面,故正在病机上,气亢指机能过盛的火热之证;气虚即为机能阑珊、阴寒洋溢之证;气的妨碍则为气郁、气逆或变生闭厥瘀畅诸证。此外,气的概念还引申于各个方面,如致病物质的、湿气、疠气等;病机或病证的厥气、肝气、水气等;药物性质的寒热温凉四气和针灸效应的得气等。

  净腑之气的活动纪律,有其奇特之处,表现了净腑心理勾当的特征,也表示了净腑之气活动的分歧趋向。以五净而分述之,心肺正在上,正在上者宜降;肝肾鄙人,鄙人者宜升;脾胃居中,通连上下,为起落转输的枢纽。以六腑而泛论之,六腑传化物而不藏,以通为用,以降为顺。其正在饮食水谷的消化接收过程中,也有着吸收水谷精微和津液参取代谢的感化,总体是降,降中寓升。以净腑之间关系而言,如肺从、肾从纳气,肝从升发、肺从肃降,脾从升清、胃从降浊以及心肾订交等等,都申明了净取净、净取腑之间处于起落的同一体中。而以某一净腑而言,其本身也是升取降的同一体,如肺之宣发肃降、小肠的分清别浊等等。总之,净腑的气机起落活动,正在心理形态下,表现了升已而降,降已而升,升中有降,降中有升的特点和对立同一协调均衡的纪律。

  卫气的三个功能之间是彼此联系和协调分歧的。抵御外邪的入侵取腠理开阖的关系也很亲近,若腠理松散,汗液自出,则易于遭邪;而腠理致密,则难以入侵。正在调理体温方面,卫气的温煦功能也取汗孔的开阖亲近相关,只要温煦的升温取出汗的降温之间不竭地彼此协调,人体的体温才得以连结一般。如若温煦过分而汗出不及,则身热无汗;如若温煦不及而汗出过多,则肤冷多汗。《灵枢·本藏》所谓“卫气者,所以温分肉,充皮肤,肥腠理,司开阖者也”,便是对卫气三个功能的归纳综合。

  总之,肾的心理功能取先天之气的生成关系亲近,脾胃和肺的心理功能取后天之气的生成关系亲近,诸多净腑的功能协调,亲近共同,则人体之气的生成来历不竭,人体之气得以充脚兴旺。如若肾、脾胃和肺等净腑心理功能的任何环节非常或得到协调共同,城市影响气的生成及其功能的阐扬。

  元气是通过三焦而风行于的,《难经·六十六难》说:“三焦者,原气之别使也,从通行三气,履历于。”元气发于肾,以三焦为通,循行,内而,外而肌肤腠理,无处不到,阐扬其心理功能,成为人体最底子、最主要的气。

  《素问·遗篇·刺》说:“邪气存内,邪不成干。”申明气的防御功能一般,则不易入侵。《医旨绪余·气营气卫气》说:“卫气者,为言护卫,温分肉,肥腠理,不使外邪也。”

  卫气是行于脉外而具有感化的气。因其有人体,避免外邪入侵的感化,故称之为卫气。卫气取营气相对而言属于阳,故又称为“卫阳”。

  气有活动的特征,气以其运转不息而激发和调控机体的新陈代谢,鞭策人体的生命历程。气的活动止息,机体新陈代谢的气化过程因此遏制,则标记着生命过程的终止。

  (2)心理功能:元气的心理功能次要有两个方面,一是鞭策和调理人体的发展发育和生殖机能,二是鞭策和调控各净腑、、形体、官窍的心理勾当。

  气的活动具有遍及性,生命勾当是正在气的不竭活动过程中发生的,因而气的活动是发生气化过程的底子。气的起落收支活动以及气的两边之间彼此感化,是气化过程发生和赖以进行的前提取前提。气是运转不息的,气化过程也天然是一直存正在的。从另一方面说,气化过程中寓有气的起落收支活动,气的各类活动形式恰是从气化过程中而得以表现出来的。《素问·天元纪大论》说:“物生谓之化,物极谓之变。”凸起申明气的活动及气化过程是亲近相联的。气的活动及其所维持的气化过程存正在,分之为二,合之为一,不成间断,存正在于生命过程的一直。气的起落收支活动维系了体内新陈代谢的协调不变和生命过程的有序成长,气的活动及其气化过程的遏制就意味着生命勾当的终结。

  气的活动称做气机。人体之气是不竭活动着的活力很强的极细微物质,它风行,内至,外达筋骨外相,阐扬其心理功能,鞭策和激发人体的各类心理勾当。

  净腑之气、之气也来历于先天之精、水谷之精和天然界的清气。先天之精和后天之精藏于净腑之中而成为净腑之精,净腑之气由净腑之精所化生。净腑之气虽取元气、气等不处于人体气理论布局的统一条理,但净腑之气包含有元气、谷气及吸入清气的成分。因为所正在净腑和的分歧,这些净腑之气和之气的形成成分和功能阐扬也就各具其相对性。净腑之气和之气活力很强,其不竭的活动是鞭策和调控净腑心理功能的动力,并使净腑功能的阐扬达到协调有序的形态。

  气上走息道,鞭策肺的呼吸。因而,凡是呼吸、言语、发声皆取气相关。气充盛则呼吸徐缓而平均,言语清晰,声音响亮。反之,则呼吸短促微弱,言语不清,发声微贱。气贯注于心脉之中,推进心净鞭策血液运转。因而,凡气血的运转,心搏的力量及节律等皆取气相关。气充盛则脉搏徐缓,节律分歧而无力。反之,则脉来躁急,节律犯警则,或微弱无力。《素问·平人景象形象论》说:“胃之大络,名曰虚里,贯膈络肺,出于左乳下,其动应衣(手),脉气也。”虚里穴发于左乳下,相当于心尖搏动的部位,能够根据此处的搏动来测知气的盛衰:若其搏动一般,是气充盛之象;若其搏动躁急,引衣而动,是气大虚;若其搏动消逝,是气亡绝。目前正在临床上更多的是从脉象来测知气的兴旺和衰少。因为气帮心脉之血气的运转,所以气不脚则往往导致血行瘀畅,凝而留止的病理变化。

  肺从气,从司气的生成,正在气的生成过程中拥有主要地位。一方面,肺从呼吸之气,通过吸清呼浊的呼吸功能,将天然界的清气络绎不绝地吸入人体内,同时不竭地呼出浊气,了体内之气的生成及代谢。另一方面,肺将吸入的清气取脾性上输水谷精微所化生的水谷之气二者连系起来,生成气。气积于胸中,上走息道行呼吸,贯注心脉行血气,下蓄资元气。若肺从气的功能变态,则清气吸入削减,气生成不脚,导致一身之气衰少。

  西医学的气概念,可能源于前人对人体生命现象的察看。前人通过对人体本身某些显而易见且至关主要的生命现象,如呼吸时气的收支、勾当时随汗而出的蒸蒸热气等的察看,发生了对气的朴实而曲不雅的认识,加之正在熬炼中体的气正在体内的流动,于是正在朴实认识逐步堆集的根本长进行猜测、联想、笼统和纯化,逐步构成了人体之气是人体中的能流动的细微物质的概念。跟着认识的深切,对人体之气的来历、功能、活动纪律和形式以及取净腑的关系有了较系统的认识,成立了西医学的气学理论。

  肾藏先天之精,并受后天之精的充养。先天之精是肾精的从体成分,先天之精所化生的先天之气(即元气),是人体之气的底子,因此肾藏精的心理功能对于气的生成至关主要。肾封藏肾精,不使其无故流失,精保留体内,则可化为气,精充则气脚。如若肾失封藏,精耗则气衰。

  (1)生成取分布:营气来历于脾胃运化的水谷精微。水谷之精化为水谷之气,此中由精髓部门所化生的为营气,并进入脉中运转。《素问·痹论》说:“营者,水谷之精气也。和调于五净,洒陈于六腑,乃能入于脉也。故循脉上下,贯五净,络六腑也。”可见营气由水谷之精所化生,进入脉中,循脉运转,内入净腑,外达肢节,终而复始,营周不休。

  净腑之气和之气是之气的一个部门,一身之气分布到某一净腑或某一,即成为某一净腑或某一之气。这些气是形成各净腑、的根基物质,又是鞭策和维持各净腑、进行心理勾当的物质根本。

  阐扬温煦感化的气是人身之阳气,《医碥·气》说:“阳气者,温暖之气也。”若阳气不脚,产热过少,则可见虚寒性病变,表示为畏寒喜暖,四肢不温,体温低下,净腑心理勾当削弱,精血津液代谢削弱、运转迟缓等,如《诸病源候论·寒天气》说:“夫净气虚,则内生寒也。”

  元气的生成来历是肾中所藏的先天之精,先天之精化生的元气生于命门,《难经·三十六难》说:“命门者……原气之所系也。”肾中先天之精禀受于父母的生殖之精,胚胎期间即已存正在,出生之后,必需获得脾胃化生的水谷之精的弥补,方能化生充脚的元气。因而,元气充盛取否,不只取来历于父母的先天之精相关,并且取脾胃运化功能、饮食养分及化生的后天之精能否充盛相关。若因先天之精不脚而导致元气虚弱者,也能够通事后天的培育弥补而使元气充分。如《景岳全书·论脾胃》说:“故人之自生至老,凡先天之有不脚者,但得后天培育之力,则补天之功,亦可居其强半,此脾胃之气所关于人生者不小。”

  卫气可以或许调理节制腠理的开阖,促使汗液有地分泌。卫气的这一调控感化,既有气能固摄的一面,又有气能鞭策的一面。通过汗液的一般分泌,使机体维持相对恒定体温,从而了机体表里之间的协调均衡。《景岳全书·杂证谟·汗证》说:“汗发于阴而出于阳。此其底子则由阴中之营气,而其启闭则由阳中之卫气。”因而,当卫气虚弱时,则调控腠理功能失职,能够呈现无汗、多汗或自汗等病理现象。

  人体之气活动的升取降、出取入是对立同一的矛盾活动,普遍存正在于机体内部。虽然从某个净腑的局部心理特点来看,有所侧沉,如肝、脾从升,肺、胃从降等等,可是从整个机体的心理勾当来看,升取降,出取入之间必需协调均衡。只要如许,才有人体之气的一般活动,各净腑才能阐扬一般心理功能。因而,气机起落收支的协调均衡是生命勾当一般进行的一个主要环节。

  气的活动形式,因气的品种取功能的分歧而有所分歧,但总的来说,能够简单地归纳为升、降、出、入四种根基形式。所谓升,是指气自下而上的运转;降,是指气自上而下的运转;出,是指气由内向外的运转;入,是指气自外向内的运转。例如呼吸,呼出浊气是出,吸入清气是入。而呼气是由肺向上经喉、鼻而排出体外,既是出,又是升;吸气是气流向下经鼻、喉而内入肺净,既是入,也是降。